1、歸納和演繹反映了人們認識事物兩條方向相反的思維途徑，前者是從個別到一般的思維運動，后者是從一般到個別的思維運動。

2、歸納和演繹是形式邏輯和辯證邏輯共有的思維方法，是辯證思維的起點。

3、所不同的是，形式邏輯把歸納和演繹看作是各自獨立、相互平行的兩種邏輯的證明工具和推理規則，割裂了歸納和演繹的辯證關系，并且，形式邏輯拋開事物的具體內容和矛盾，只注重歸納和演繹的形式，因而總是從不變的前提出發，按照固定的線路，推出僵硬的結論。

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4、與形式邏輯相反，辯證邏輯強調歸納和演繹是既相互區別，又相互聯系的兩種思維方法，是概念、理論形成過程不可分割的兩個側面。

5、▲首先，歸納與演繹相互聯系，互為條件。

6、一方面，沒有歸納就沒有演繹，歸納是演繹的基礎，為演繹提供前提。

7、演繹要從一般推導出個別，作為演繹出發點的一般原則，往往是先由歸納得出來的。

8、例如，生物遺傳的基因學說，就是歸納了大量生物實驗事實得出來的。

9、又如，在前面我們所舉過的例子，“人皆有死”作為演繹推理的前提，是從社會實踐中歸納得出的結論。

10、另一方面，沒有演繹也沒有歸納，演繹為歸納提供指導。

11、歸納要從個別概括出一般，作為對實際材料進行歸納的指導思想，往往又是某種演繹的結果。

12、●例如，達爾文把大量觀察、實驗材料進行歸納，得出“生物進化”這個結論；但他在得出“生物進化”這個結論之前，早就接受了拉馬克等人的有關生物進化的思想和賴爾的地質演化思想，這些思想實際上構成了他歸納經驗材料的指導原則，因為有了這些思想，達爾文的考察、歸納才顯得有目的性和選擇性。

13、▲其次，歸納和演繹相互補充、相互轉化。

14、這是由于，在思維運動中，二者雖然都有重要作用 ，但各自也都存在一定的局限性：歸納法只是對現存的有限的經驗材料進行概括，因而不僅不能保證歸納結論的普適性，而且難以區分事物的本質屬性與非本質屬性，這就使得歸納推理的結論可能為真，也可能為假。

15、演繹法從一般原則出發思考問題，但它無法保證自己的前提即由以出發的一般原則本身是否正確無誤。

16、因此，歸納與演繹必須在相互轉化過程中，彌補各自的缺陷。

17、歸納之后，需要通過演繹將歸納所得的一般結論推廣到未知的事實上，并用這些事實來檢驗一般結論的正確與否；演繹之后，又要將演繹所得的個別結論與事實相比較，并通過新的歸納來檢驗、修正、充實原有的演繹前提。

18、歸納和演繹只有在如此周而復始的相互轉化過程中，才能彌補各自的缺陷，充分發揮其在探索真理過程中的方法論作用。

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